文化講座紀實：「文明」與「野蠻」的對話

－中國歷史上「農」與「牧」的交鋒

通識中心

　　中國歷史的發展脈絡，是由業農的中原地區與業牧的北方草原地區，二者互動而展開。由於寫作歷史為中原地區所主導；因此，歷代史書對游牧民族便有相當多的批判與扭曲。中原地區是否自命為「文明」，而誣游牧民族為「野蠻」，事實的真相究竟為何？本校於「邁向頂尖大學計畫」項下辦理文化講座系列演講，於 102 年 4 月 9 日晚間七點，特邀中國文化大學史學系暨文學院院長林冠群教授主講「『文明』與『野蠻』的對話：中國歷史上『農』與『牧』的交鋒」，由本中心特聘教授簡宗梧老師擔任主持人，帶領師生探索歷史發展的面向。

　　首先，林教授為現場師生簡單講述中國歷史的概要，認為歷史發展的基礎是建立於農、牧的矛盾與衝突之上。以中原與周邊民族互動的探討，皆存在著二元對立的關係。諸如「華夏 vs. 蠻夷」、「中華 vs. 韃虜」、「中原 vs. 邊疆」、「中心 vs. 邊緣」的對立機制。從漢代和唐代以降，中原漢人皆尊儒家思想為主流，因而對於少數邊疆的遊牧民族，皆帶有批判與歧視的眼光。林教授以《漢書．匈奴傳》：「匈奴俗賤老」，以及「匈奴父子同穹廬臥，父死妻其後母，兄弟死，盡妻其妻。無冠帶之節，闕庭之禮」為例。此對漢人世界而言，是非常不符合倫理的規範。因為「賤老」即說明匈奴國不重視孝道，而「同穹廬臥」和「兄弟死，盡妻其妻」則顛倒人倫，十分不可思議。因此，便以批判眼光，將北方遊牧民族視為禽獸之流，並衍生「不與約誓，不就攻伐」的意識。又如對於異族的稱謂，都加上「犬」或「虫」類的部首偏旁。歧視之餘，中原地區同時也懼怕，並防禦北方異族的入侵與掠奪。講座中，另也列舉漢代呂后時期發生的「書嫚之辱」記載，作為文化互異的參照。

　　接著，林教授講述遊牧民族的社會及生活型態，係以草原游牧的大空間為經濟活動。生產方式依四季遷逐水草而居，豢養牲口是重要的經濟與食物的來源之一，和社會發展型態息息相關。同時，他們有多達二十多種的奶類品與小米、青稞等雜糧穀物同為主食。帳篷是他們的居住之所，同於前述的「同穹廬臥」；林教授以帳篷為發軔，延伸探討遊牧民族社會結構。一頂帳篷，象徵一個家庭單位，建構出「阿吾勒」( Aul，十夫長 ) 的行政與軍事的體系。透過買賣婚繁衍子嗣，增加帳篷和牲口的數量，因而豐實家族財產。相較於中原尊長子的情形，遊牧民族則由幼子繼承家產。若婦女喪夫，便採取「烝報婚」制－另嫁夫家兄弟，以確保家族的財產和安全。此種現象乍看違背倫常，但就實際艱困的生活環境而言，其實是合理的發展。如前述的「賤老」，將營養食物給予具有生產力的青壯年，可視為於惡劣環境下必然的生存之道。林教授也提出幾則對反擊中原主流詮釋觀點的典範，作為此次講題的參照。例如：突厥毗伽可汗欲於城中建佛老寺廟，為謀臣暾欲谷以「佛、老教人仁弱，非武彊術」之說所阻。清代入關前皇太極敘述金世宗的事蹟，有云：「耽於酒色，盤樂無度，效漢人之陋習。世宗即位，奮圖法祖，勤求治理。」兩相對照農業與游牧民族彼此之間的詮釋，箇中饒富深意。

　　林教授認為：我們必須去除「我族中心主義」的觀點，切勿以自己熟知的文化，對其他客體進行任何批判；必須以「A sincere attempt to understand」的心態，去理解包容與尊重其他文化的存在。最後，他勉勵在座師生，以開闊的胸襟看待天地萬物，自己的生命將會因此而更豐足。林教授以精闢多元的角度，闡釋農牧民族和歷史議題，深獲師生迴響，實為一場兼具知性與感性的精彩講座。

▲主講人：林冠群教授	▲講座現場一隅