通識中心 黃耀賢助理

本校於教育部「邁向頂尖大學」計畫項下辦理「文化講座」系列演講，於 105 年 3 月 22 日晚間七點特別邀請清華大學中文系楊儒賓教授主講「道家與神話」，帶領師生探索道家神話的系譜。

關於道家的起源之說，是戰國及兩漢時期黃老學術的重要議題，直至今日仍是重要的學術研究議題。楊教授認為道家的起源早期有出於「史官說」、「救蔽應世說」及「太一說」等說，皆自成格局。其中「太一說」雖最為深邃，但如果因以認為它是道家思想的直接起源，卻又稍嫌迂曲。「從神話到哲學」是希臘與印度哲學史的演變途徑，也是探討中國哲學發展的方法論。在道家神話中，老子和大母神神話、莊子和薩滿教的升天神話、黃帝和英雄神話，皆有清晰的脈絡。但是，三家神話源頭不同，所以所產生的思想解讀的差異頗大；因此，「道家」一詞始終是個有待解碼的神話。

演講中，楊教授先為我們解釋道家起源的三種說法。「應世說」主要是從諸子百家救世、濟世為出發點，符應《淮南子．要略》所言：「道應者，攬掇逐事之蹤，追觀往古之跡，察禍福利害之反，考驗乎老莊之術，而以合得失之勢者」，突顯出中國哲學的人間性。但這個說法，卻無法有效解釋出儒道思想中的工夫論、心性論等學說。另一說則是「王官說」，以《漢書．藝文志》的觀點來看：「天子失官，學在四夷」，意即封建為解體前，學在王朝。封建解體意味著社會制度改變，兵荒馬亂之際正是知識傳播的最佳時代。但是，封建的解體對於文化發展，究竟是斷層？或是延續？是個不可忽略的問題。假如是急劇的變化，那麼，王官說的解釋力道便稍微薄弱，而道家與史官的關係就沒有說服力。第三種說法，則是「太一說」。此說建立在《莊子‧天下》：「古之道術有在於是者，關尹老聃聞其風而悅之，建之以長無有，主之以太一。」但這是建立在形上學的觀點，並非史學的解釋。

接著，楊教授為我們探討本次講座的重點，也就是道家起源的「神話」面向。他認為道家源自於原始宗教（巫教），並引述了 F.M. Cornford 從原始宗教到哲學是哲學常態的觀點。所謂廣義原始的宗教，蘊含哲學、占星術與煉丹術等範疇。而神學和儀式的構成，皆有相似的背景。其次，中華/馬雅文明的假說，則顯現在新石器時代，中土精神透過了薩滿教呈現出來。第三部分，楊教授以圖片為輔的方式，解說道家哲學的神話類型。其一，老子的大母神神話，可從「谷神不死，是謂玄牝」、「無，名天地之始；有，名萬物之母」等例證，得知母神豐饒的形象與土地崇拜的關聯，同時兼具陰暗負面的形象特質。其二，遊仙神話，則舉《莊子》的大鵬鳥、藐姑射山神人的飛天、變形與不懼水火等的神話作為探討。同時，以古代文物中的坐騎動物圖案為例，論證此類神話的有趣面向。其三，天子神話，從大戰蚩尤的歷史傳說，賦予黃帝擁有文化英雄的戰神形象。因此，道家學說於中國歷史的發展，兼具有政治和宗教的特質，也是值得探索的學術議題。會後，特別安排現場提問，師生們紛紛踴躍發言與楊教授交流，讓與會者受益良多。

▲主講人楊儒賓教授	▲文化講座現場